浅谈“ “罪的诡诈性” ”（罗7：11-13）

“罪的诡诈性”

（罗7：11-13）

7:11 因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。

7:12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。

7:13 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。

1、罪的左膀右臂

7:11 因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。

杀我的是谁？是机会呢？还是是诫命呢？所以就有了两派人。有人认为是机会杀了我，所以就开始躲避机会。就出现了修道主义，有了深山里的修道士。有人认为是律法杀了我，就开始反律法。如果把废掉律法，最后的结果就出现放纵主义。

苦修主义让人在律法的泥潭里面越陷越深。因为苦修主义故表谦卑，治其表，不治其本。所以就有了马丁路德的改教，第一个做的就是反对修道主义。修道主义就是远离机会的路线，住在沙漠里面，一千多年都在研究怎么把机会干掉，凡事克制机会对付机会就产生了禁欲主义修道主义。另外反律主义就变成了放纵主义，基督教跟希腊哲学犯一样的错误，要么禁欲主义要么放纵主义。保罗知道原来让我们犯罪的，不是机会也不是律法而是罪，很多怪律法怪机会，就是不怪自己，就是不认自己的罪。保罗说不是机会死，也不是律法死，而是我死，我们向罪看自己是死的，向律法也当看自己是死的。我向罪死了罪不能做我的王，我向律法死了罪也不能藉着律法引诱我。

所以是罪让我们犯罪，罪有个左膀右臂，一个是机会，一个是诫命。罪是很狡猾的，他有什么用的机会就给你提供什么用的诫命。在林前15：55-56里面说，死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？56死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。所以使我们犯罪的毒钩不是律法也不是机会，乃是罪，因此我们今天不能废掉机会，因为“机会”是中性的，如果把“机会”都废掉了，那么荣耀神的使命，传福音的使命我们也无法完成了。但是我们今天仍然要正确的面对“机会”这一课题，我们可以把机会分为两种1、犯罪的近机会，这样的机会我们要选择逃避，（例如约瑟）。2、在我们的生活中还会遇到犯罪的远机会，我们选择要荣耀神。所以我们既不能把机会废掉，也不能把“律法”废掉，因为律法是好的，是公义、圣洁、良善的。

2、律法是良善的

7:12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。

 本节“这样看来——”，是总结上文所论证的人结律法所产生的误会，指明了人犯罪不该归罪与律法，因为从上文的讨论已经证明律法是圣洁、公义、良善的，神赐下律法，并没有要陷人于罪中的意图，而且律法是公义的，它定一些罪为罪，从不理会犯罪者是谁，它也是圣洁的，它定人的罪用意是在指明人处景的危险，人本来面目的污秽，并不是把人引到危险的环境里，把污染洒在人身上。它又是良善的，因为它是训蒙的师傅，把我们带到基督那里，使我们凭着基督的血，因信称义。

3、罪的诡诈性

7:13 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。

既然如此，是那良善的叫我死吗？保罗说：“断乎不是，叫我死的乃是罪，但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。可是当它借着良善的叫我死时，就显出它真是罪，罪是借着律法来害人，律法是良善的，但罪借着那良善的叫我死，这样罪因着诫命就显出是恶极了。

这句话也可以这样理解，以前在皇宫里有奸臣有忠臣，大家都知道奸臣是害人的坏家伙，但他害人时往往不是直接害人，否则就都知道他是坏人了，他往往是诡计多端利用忠臣，挑拔离间让忠臣把人给杀掉，本来这个奸臣就够坏的了，若在借着一个忠臣把人杀死就更显出奸臣是恶极了，坏透了。所以这里就显明罪不但坏，而且是坏透了，它第一借着诫命和机会来引诱人，让人犯罪，当人犯罪后，罪将一个功价给人就是死，罪叫人自取灭亡，这就显出罪不但是恶，而且是恶极了。

     罗马书七章是要除去我们对律法的一切误会，我们向律法看自己是死的，并非说律法是罪，而是由于律法被罪利用刺激我们犯了罪。所以我们向律法看自己是死的，就可以不上罪的当，然后 53 28240 53 14988 0 0 3798 0 0:00:07 0:00:03 0:00:04 3798我们可以发挥律法的正当功用，合宜的使用律法，过一个荣耀神的生活。